因此，很多人理所当然地认为，桂林、柳州是刘三姐故事的发源地，认为她是桂林人或者柳州人。比如阳朔那棵大榕树，被传是刘三姐与阿牛歌抛绣球定情之地；柳州的鱼峰山，据说是刘三姐驮鲤鱼羽化成仙的地方。
但其实，《刘三姐》这部电影的故事主要来源于广西柳江流域，尤以宜州、罗城一带的民间传说为蓝本。剧组在当地采风，将流行的传说经过艺术加工，最终编写成电影剧本。
因此，刘三姐是宜州人的说法更被广泛认可。现今宜州还有一个名为“刘三姐镇”的地方，成为刘三姐文化的核心区。镇内自然景观和民族风情与刘三姐文化浑然一体，当地还考证出了刘三姐故居，成为旅游胜地。
实际上，刘三姐的传说和故事流传范围极广，不仅限于今天的河池、桂林、柳州，甚至广东两广的多个地方都有相关传说，各地的地方志都有记载。
比如广西罗城、宜州、贵港，以及广东阳江、电白等地都留下了类似的版本。
各地传说虽然细节有所差异，但大致故事框架类似。前文《广西人文：宜州本地史书中记载的刘三姐的故事，出乎你的意料》也对此做过介绍。
众所周知，广东和广西同属岭南地区，但在古代，由于交通闭塞、信息传播不便，地域之间存在隔阂，各地风俗和民情各异。
然而，不管广东还是广西，关于刘三姐的传说却有一个共同点：她都姓刘，排行老三。
无论是“刘三妹”、“刘三姐”、“刘三姑”，还是“刘三妲”（壮语中女性称呼），排行老三的说法大致合理——毕竟在大家庭里排行第三并不少见。
但众多百家姓中，为什么各地都偏偏把这个排行第三的会唱山歌的女子称作“刘”呢？为什么不见诸如“罗城王三姐”、“宜州林三姐”、“贵港黄三姐”、“阳江李三姐”这样多样的姓氏呢？
这就要从岭南两广地区独特的人文历史说起了。
岭南地区自古是百越民族的生活区域。秦始皇南征岭南之后，汉文化才开始渗透进来。历经千年变迁，百越族群逐渐发展成今天的少数民族群体。
如今广西是民族自治区，生活着壮、瑶、苗、侗、仫佬等十一支世居民族。这些民族有的起源明末清初迁徙，有的则是这片土地上的土著后代。
当代认定的五十六个民族名称，多数是近现代重新划分和认证的结果。古代对少数民族并无如此明确称谓。
五千年的文明史主要基于中原汉文化的记载，而汉文化外的东南西北四方民族，史书上称为夷、蛮、戎、狄，起初只是地理称呼。
但随着历史发展，这些词渐渐成为对边远民族的贬义称谓，含有“低级文化”的意思，反映了中国历史上尊夏攘夷的偏见。
岭南地区因此被称为“南蛮之地”、“百越之地”。秦入岭南之前，广西境内主要居住着西瓯人和骆越人（习惯称“瓯骆人”），与秦军大战后被征服，随后中原汉人逐步进入，原住民被称为“土著”。
“瓯骆人”只是历史演变中的一种称谓，随着民族融合，这些“土著”名称不断变化。
汉朝称“乌浒”，三国两晋南北朝称“狸獠”，宋代以后则有猺、獞、獠、狼、狑、狪、山子、蜑、犽等称呼，通常带“犭”或“虫”旁，带有贬义。
直至民国时期，这些带“犭”、“虫”旁的字逐渐被“亻”旁代替，如“僮”“侗”等。进入新时代，才有了“壮”“瑶”“仫佬”等现代民族名称。
说了这些，跟刘三姐姓刘有什么关联呢？
刘三姐的传说最早可以追溯到唐代，这也是各地地方志普遍认同的。
尽管唐代相对开明，但对少数民族地区仍实行特殊政策，比如“羁縻制度”。
该制度意在通过封疆首领间接管理边疆少数民族，中央朝廷对这些首领施以“羁”和“縻”的控制，就像拴马用的缰绳和马笼头一样。
因此，汉文化在某种程度上影响了岭南地区，但因民族复杂，无法直接控制少数民族内务。
唐代“狸獠”是对岭南多民族的总称，细分还包括葛獠、仡獠、南平獠、瑶獠等。
由于民族间生活习惯和文化差异，彼此敌视对立，但文化交流仍然存在，尤其是语言和风俗的交融。
汉人注意到“狸獠”人中有唱山歌的风俗，尤其女子歌唱能力突出。虽然汉文化轻视少数民族，但仍记录这些风俗，称之为“獠山的妹子会唱山歌”。
当时“獠人”基本无汉姓，朝廷也不允许他们有正式姓氏，民族语言中，年轻女子通常称为“妲”（女太的壮语，电脑无法输入该字，用“妲”代替）。
所以，“獠山妲”并非指某个具体人，而是泛指一群擅长山歌的“獠家女子”。
随着故事流传，称“獠山妲”不便传播，于是后人用汉语谐音改成了“刘三姐”。
现代壮语中，“刘三姐”的发音仍保留“獠山妲”的影子。
“獠山妲”唱山歌的习俗广泛存在于广西罗城、宜州、贵港及广东阳江、电白等地，当年均为“獠人”聚居区，因此各地都有类似传说。
这也就解释了为何刘三姐姓刘，且排行老三的称呼得以流传开来。
我是桂平人，浔州府O鑫森淼焱壵，如果你感兴趣，欢迎关注我，我会继续为你讲述这片土地上更多鲜为人知的故事！
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【广西人文专题：宜州本地史书记载的刘三姐故事，绝对让你意想不到】
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